孟子·经典（四）

战国·孟轲《孟子·告子上》。官；官能，功能。这几句大意是：心的功能就是思索考虑，思考就可以获得真知，不思考就什么收获也没有。孟子提出的“心之官则思”是一条重要的教育原则，它启迪人们去思考，承认主观能动性在学习中的积极作用，在中国教育史上有着相当重要的进步作用。此名句从一正一反两面陈述，对比鲜明，醒人眼目。几句集中在一个“思”字上作文章，中心突出，使人对其用意一目了然。

战国·孟轲《孟子·万章》他以正当的理由送礼，按礼节规定送礼，这样，便是孔子也会接受的。

战国·孟轲《孟子·粱惠王上》。油然：指云浓厚地聚拢起来的样子。沛(pèi配)然：充足淋漓的样子。浡(bó勃)然：兴起的样子。这几句大意是：天上出现浓厚的云层，哗啦啦下起大雨来，禾苗便猛然茂盛地生长起来了。孟子在这篇文章里以旱苗喻百姓，以云雨喻仁政，早苗逢甘雨，便生机勃勃地生长，谁也挡不住；仁政一行，民心所归，国家也就兴旺了。现在描写云起、雨落、万物勃发还常“油然”、“沛然”等形容词，孟子的巧于设喻更值得学习。

战国·孟轲《孟子·粱惠王上》。老吾老：尊敬我的长辈。及：推及到。幼吾幼：爱护我的子女。这几句大意是：尊敬我的长辈；以这样的心意推及到别人的长辈；爱护我的子女，以这样的心意推及到别人的子女。这是孟子从道德伦理角度阐发他的仁政爱民思想。尊敬自己的长辈，也尊敬别人的长辈，爱护自己的子女，也爱护别人的子女。对别人的长辈和子女像对待自己的长辈和子女一样尊敬和爱护。这样的人自然会得到别人的尊重，这样的君主自然会得到天下人的拥护。

见《孟子·告子上》。弈(yī亦)：博弈，又称六博，古时一种每方各有六子的棋类游戏。一说弈即围棋。数：《孟子注》说：“数，技也。虽小技，不专心则不得也”。这几句大意是：博弈虽然是一种简单的游戏，如果不专心致志，也就学不到家。此条以下棋为例说明学习必须专心致志的道理。弈秋是全国闻名的善弈者，他收了两个徒弟，一个专心致志，不肯遗漏老师教诲的每一个字；另一个虽身在课堂，心里却想着鸿鹄与射猎一类的事。学习的结果，两人迥然不同。因此，孟轲总结说～。这种先对具体事例进行归纳，然后阐明道理的方法有很强的说服力，亦有较强的科学性。可化用以说明学习必须专心。

战国·孟轲《孟子·万章上》。文：文字。害:妨碍。辞：词句。志。指作品的原意。意:指读者自己的切身体会。逆：迎,这里是揣度、推测的意思。是：此,指“以意逆志”。得之：指真正懂得了阅读作品的方法。这几句大意是:不要拘泥于文字而误解词句,也不要拘泥于个别词句而误解作者完整的意思；能以自己的切身体会去推测作者的本意，这才是懂得了阅读作品的正确方法。孟子的这段话,原是针对如何正确阋读和理解《诗经》而发的。但可推而广之，作为阅读一切文学作品的正确原则。这几句虽可用其原义,论述不必纠缠个别字句，而应从总体上把握和领会，才能完整、正确地理解作品的内容,但更多的时候,是摘引“不以文害辞,不以辞害志”，用于强调作家进行创作时，不应斤斤计较词藻、语句而影响思想感情的表达。

战国·孟轲《孟子?告子上》。苟得：苛且取得，指用不正当的方法去取得。这几句大意是：生命是我想要的，但我所要的还有比生命更贵重的东西．所以我决不苟且偷生。孟子在这里所说的“甚于生者”，就是指前一条中的“义”。这几句是对“舍生而取义的正面阐发。

见孟子《孟子·梁惠王上》目光敏锐，可以看清鸟兽的毫毛，而看不到一车柴草。比喻为人精明，只看到小节，看不到大处。

战国·孟轲《孟子·万章下》，颂：同“诵”，吟咏。其人：他们(指作者)的人品。是以：因此。世：时代。这几句大意是：吟咏他们作的诗，读他们著的书，不知道他们的为人行吗?因此要研究他们所处的时代啊！要深刻地理解作品，必须了解作者的为人；而要了解作者的为人，又必须研究他所处的时代。因此我们鉴赏和分析文学作品时，总要先介绍作者和时代背景。这种方法，就叫“知人论世”,现在“知人论世”已成为人们习用的成语。

战国·孟轲《孟子·告子上》。恶(wu务)：厌恶。患：祸事，灾难。辟(bi币)：通“避”，躲避。这几句大意是：死是我所厌恶的．而还有比死更令我厌恶的东西，所以有些祸患我决不躲避。孟子认为比死还可恶的东西就是“不义”。他决不允许自己陷于不义的境地，为此他宁愿不避祸端。这几句是从反面对“舍生而取义”作进一步阐发。孟子的生死观值得效法。当然，“义”的内涵应该随着时代的推移而不同。

战国·孟轲《孟子· 离娄上》不孝顺父母的人就失去了起码的做人资格。儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。所以仁爱之心必须从爱亲人开始培养，这就是做人的根本道理。

战国·孟轲《孟子·尽心下》。昭昭：明白、明显的样子。昏昏：模糊不清的样子。这几句大意是：有才德有知识的人，总是自己首先把问题搞得明明白白，再用清清楚楚的语言使别人明白；现在却有人想用自己模模糊糊时概念，去使别人清清楚楚。孟子在这里阐述了一条教育原则——必须自己昭昭才能使人昭昭。这就要求教育者首先具有丰富广博的知识，而且还要敏而好学，不耻下问。假如教育者自己对问题一知半解，却不懂装懂，想以其昏昏，使人昭昭，虽然煞有介事，必然误人子弟。此名句从正反两面立论，述理深刻，给人以警示。即使今天的教育工作者．也应书之座右，铭记于心，真正按“以其昭昭，使人昭昭”的原则从事教学，切不可“以其昏昏，使^昭昭”。

战国·孟轲《孟子·梁惠王上》。挟：持。超：越过。诚：实在。这几句大意是：若是让你挟持着泰山跨越北海，你告诉人说：“我办不到”，这是实在不能办到的事。～是孟轲劝说齐宣王行王道黜霸道时所打的比喻。泰山、北海是客观事物；人的能动性是主观的东西，让一个人挟持泰山超越北海，大大超过人的主观能力所能办到的范围，因此实在实现不了，而不是主观上不愿去做。后世常以“挟泰山以超北海”之类，比喻不是主观上不愿去做的事，而是客观上无法办到的事。

战国·孟轲《孟子·尽心上》九轫：同“仞”，古以七或八尺为一仞，此极言深。想有一番作为，就跟挖井一样，你挖到很深的地方就停住，没有打出泉水，那永远是废井一个。这话就是想告诉后人，如果不坚持到底，哪怕只差一点点，还是没用。

见《孟子·万章上》。宿怨：把怨恨留在胸里。这几句大意是：仁人对于弟弟有所忿怒。不藏于心中；有所怨恨，不留在胸内．只是亲他爱他罢了。这是孟子回答万章提问的话。万章问孟子说：舜的弟弟象每天以谋杀舜为事．当舜立为天子时却封象于有庳，这是为什么呢?孟子回答万章时说了“～”一番话，意思是舜对待弟弟以德报怨，不记前仇．这对提倡兄弟友爱本有积极意义，但孟子接着又说：“身为天子，弟为匹夫．可谓亲爱乎?”意思是说．如果本人做了天子，弟弟却仍是一个老百姓，可以说是亲爱吗?可见分封制、家天下是封建杜会的特征，社会生活中的“裙带风”及一人得道．鸡犬升天之习，有其源远流长的社会根源。

战国·孟轲《孟子·滕文公上》。敏：同。“序”。这几句大意是，父子之间有骨内之亲，君臣之间有礼义之道．夫妻之间有男女之别．老少之间有尊卑之序．朋友之间有诚信之德。～讲的是封建社会的人际关系和行为准则．用以维系封建的社会秩序，现在人们谈封建社会的人际关系时，还常常引这几旬概括而又典型的话。

战国·孟轲《孟子》诸侯有三样宝：土地、人民和政事。如果错以珍珠美玉为宝，灾祸必定落到他身上。

战国·孟轲《孟子·梁惠王上》。折枝：为长者折取树枝作手杖。这几句大意是：若是让你折一条树枝给老人作手杖，你告诉人说：“我办不到”，这是你不愿意去干，而不是你的能力办不到的事情。～是孟轲劝说齐宣王行王道黜霸道时所打的比喻。折枝：是客观上一件容易办得到的事情，说“不能”则是因为主观上不愿意去作。因此，后人常以“折枝”之类，比喻人们主观上不愿去干某种事，而不是没有能力去干某种事。