孟子·经典（五）

战国·孟轲《孟子·告子上》。暴(pù铺)：同“曝”，晒。寒：冻。这几句大意是：让太阳晒一天，又叫冻十天，没有什么能生存下去。在原文中，孟子说：“有天下易生之物也，～”，意思是再容易生长的东西，如果晒一天，冻十天，也长不起来。草木如此，五谷如此，万物莫不如此。推而广之，以这种自然现象比喻人事，人的学业、事业，如果干一天，停十天，同样不会有成就。“一暴十寒”现已成为习见成语，比喻学习、工作没有恒心，经常间断。目失镜，则无以正须眉；

战国·孟轲《孟子·粱惠王上》。庖(pá0抱)：厨唐。厩(jiù旧)马栏。莩（piǎo瞟)：通“殍”，饿死的人。率：率领。这几句太意是：厨房中有肥肉，马栏中有肥马，而百姓面露饥饿之色，野外有饿死的人尸，这是君王率领着禽兽吃人啊。～以鲜明的对比，生动的比拟，揭露统治者“率兽而食人”的本质，表现出孟子主张仁政爱民，反对虐政害民的政治思想，作为传世名言，常为人习诵。

战国·孟轲《孟子》偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。

战国·孟轲《孟子·离娄下》。恒：经常。敬：恭敬，敬重。这两句大意是：爱别人的人别人经常爱他，敬重别人的人别人经常敬重他。孟子意在说明君子能居心于仁、礼，和一般人不同。仁人能爱别人，有礼节的人能敬重别人，所以就能得到别人经常的爱和敬重。今天可赋予这几句话以新义：关心爱护别人的人，别人就会经常关心爱护他；尊重别人的人，别人也会经常尊重他。

见《孟子·告子上》。鸿鹄:即天鹅。缴(zhuō灼)：系着丝线的箭。这几句大意是：一个人心里只想着有只天鹅快要飞来，想拿起弓箭击射它，假使和这样的人一道学习，他的成绩一定不如人家。孟子在这里是举例子说明学习专心致志，一心一意的重要性。他说比如下棋，这只是个小技术。奕秋是全国著名的下棋圣手。假若让他教两个学生．一个专心致志听讲，另个则一心以为有鸿鹄将至，那样后者的成绩肯定不如前者。～几句以反面例证说明学习专心的重要，千百年来成为劝学的名句。

见《孟子·公孙丑上》。赡:足。诚，真心实意。这几句大意是：以武力征服人，人不是真正心服，而是力量不足，抵抗不住；以恩德服人，人的心中高兴，是真心实意的服从。人心不可欺。谁若以强力征服，那么虽然因一时力量不足，慑于淫威被迫身服，但不会心服。只有以德待人,尊重人，人才会身服心服。这几句可用于说明统抬者不可以力服人，而要以德服人；也可用于说明人与人之间不可以力相欺，而要以诚相待。成语“心悦诚服”来源于此。

《孟子·公孙丑上》仁者（的行为）就如同射箭一样。射箭的人先端正自己的姿势然后才发射；发射而没有射中，不埋怨胜过自己的人，只要反过来找自己的问题就行了。

战国·孟轲《孟子·离娄上》比喻仁义。谓以仁居心，以义行事。

战国·孟轲《孟子·尽心上》古代的人，获得成就，则将恩惠恩泽给老百信，而没有获得成功的人，则在这个世上继续修身养性。得志显达时就要造福天下苍生，不得志时就洁身自好提升个人修行。穷，多指身处逆境，穷困潦倒，郁闷不得志。善其身，也可理解为使其身善，也就是使自己在道德情操、人文修养方面更高尚，人生的内涵更为丰富。

战国·孟轲《孟子·公孙丑》志，是气的统帅；气充塞在人体全身。志朝向哪里，气就跟随到哪里。所以说：“要做到不动心，一定要坚守这个志，同时不要扰乱了气！”

战国·孟轲《孟子·离娄上》诚信是自然的规律，追求诚信是做人的规律。极端真诚而不能使别人感动，这是未曾有过的事；不真诚，是不能感动别人的。

战国·孟轲《孟子·告子下》。大任:重要使命。是人：此人，这个人。心志：思想感情。空乏：指资财缺乏。拂：违背。这几句大意是：上天将要把重大使命降落在某个人身上时，必定先要使他心绪苦恼，筋骨劳累，肠胃饥饿，身受贫困，他的每个行动都要受到扰乱而不能如意。这几句以形象化的手法指出凡要成就一番大事业的人，必定会遇到意想不到的重重阻力和困难，身心各方面都要经受艰苦的磨练。可供引用勉励青少年在献身重大事业时，要作好充分的精神准备，接受困难的考验，不可侥幸一帆风顺，一蹴而就。

战国·孟轲《孟子·公孙丑上》同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的,人有这四种开端，就像他有四肢一样。这被视为孟子的四端说，是他性善论的依据，也是其所有学说的基础所在。他还说，“恻隐之心，人皆有之”，没有了“恻隐之心”的社会，人与人之间就会是冷漠的、自私的、甚至残酷的。

战国·孟轲《孟子·离娄上》自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。

战国·孟轲《孟子·尽心》值得喜爱的叫‘善’，自己确实具有‘善’就叫‘信’，‘善’充实在身上就叫‘美’，既充实又有光辉就叫‘大’，既‘大’又能感化万物就叫‘圣’，‘圣’到妙不可知就叫‘神’。孟子认为美的人必须具有仁义道德的内在品质，并表现充盈于外在形式。所谓“充实”，指的是个体通过自觉的努力，把其固有的善良之本性“扩而充之”，使之贯注满盈于人体之中。“充实”之所以能成为美，在于它能使人的外在形体“生色”，给人以美感。在这里孟子把人格的美看作是个体人格中实现了的善，即人格的美包含着善，又超过了善，从而深刻地发展了孔子的关于美与善的内在一致性的思想。

战国·孟轲《孟子·尽心下》完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢？读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题。泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。尽，完全。信，迷信。书，《尚书》《武成》：《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。策：竹简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。杵（Chu）：舂米或捶衣的木棒。

战国·孟轲《孟子·离娄上》即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。这是用来劝诫人要自觉遵守条例法度。离娄：相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。公输子：即公输班，鲁国人，所以又叫鲁班，古代著名的巧匠。师旷：春秋时晋国的乐师，古代极有名的音乐家。六律：中国古代将音律分为阴吕、阳律两部分，各有六种音，六律即阳律的六音，分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。五音：中国古代音阶名称，即宫、商、角、微、羽，相当于简谱中的1、2、3、5、6这五音。

《孟子·离娄下》（1）土芥：泥土、草芥；国人：路人；（2）服：名词动化。穿。（3）膏泽；膏：膏脂。泽：润泽；反；通返；三有礼：臣去国之后，君待臣三项礼节。极：穷困之极；孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇人。”

战国·孟轲《孟子·萬章》人在年少的时候，大都恋慕着父母的，逐渐成长知道追求美色后，则转而恋慕他们的伴侣，成家有妻有子了就专注的照护着妻子儿女，为官当差时则把心神放在服侍长官上面。唯有真正孝顺的大孝者，是终其一生都不改衷肠，对父母永远存着照护与孺慕之情。到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。

战国·孟轲《孟子·告子上》。这几句大意是：生命是我想要的，而义也是我想要的；二者不可兼有，我就舍弃生命去取得义。孟子主张性善说，这是他许多政治主张的理论根据。而“义”正是他性善说的主要内容之一，所以他将义”看得比生命还要贵重，情愿舍弃生命而去换取“义”。从此．“舍生取义”成为千古流传的古训，激励着中华民族的优秀儿女为正义事业而献身。诚然．在不同的时代，“义”有不同的内涵，但“舍生取义”的浩然正气是应该肯定的。今天，我们为了革命事业，更应该有这种高贵的气节。这几句话可作为座右铭。从写作角度看，因“义”是抽象的概念．不易为人所把握，孟子用人人皆知的人生的竹值与“义”的价值作对比，就易于为人把握了。

战国·孟轲《孟子·尽心上》君子有三大快乐，以德服天下不在其中。父母健在， 兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。 君子有三大快乐，以德服天下不在其中。一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。故：事故，指灾患病丧。怍（ZUo）：惭愧。

战国·孟轲《孟子·梁惠王上》每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，不去打乱它的繁殖期，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去打乱它季节生长的规律，那么数口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。谨庠序之教：恭恭敬敬地办好学校和教育；申之以孝悌之义：教育子弟孝敬父母、尊重师长、爱国爱民、兄对弟友爱、弟对兄恭敬。