孟子·经典（三）

见《孟子·离娄上》。不虞：意料不到。求全：要求完美无缺。这两句大意是：有意料不到的赞美，也有过于苛求的责备。此二句是从心理学的角度来分析毁誉的。“不虞之誉”是指自已未曾意料到的赞美，是突如其来的称誉，自然应非常高兴。而“求全之毁”是指超过了心理承受能力的批评和指责，如言过其实，求全责备，自然令人非常不愉快。孟子在这两种现象前以肯定的语气词“有”暗示人们一各种各样的毁誉都有，应有各种心理准备。可以此二句说明应正确对待毁誉,“有不虞之誉”时，切勿过于兴奋;遇“求全之毁”对，切勿太生气。

战国·孟轲《孟子·腺文公上》。上：在上位的人。好(hào号)：爱好。这两句大意是：在上位的人有什么爱好，在下面的人一定爱好得更厉害啊。这两句后被概括为“上有所好，下必甚焉”，用来说明上行下效的道理，强调上层人物对下面的人影响很大，不仅下级会跟着上级学，而且还会层层加码，超过原来的程度。现在可用来说明领导者的一举一动都会对下面造成影响，身居领导岗位的人要严于律己，言行都要审慎。

战国·孟轲《孟子·腾文公上》。屦(ju据)：鞋。巨屦，指做工精致、质量好的鞋子；小屦，指做工粗糙、质量低劣的鞋子。贾：通“价”。这两句大意是：好鞋、坏鞋卖一样的价钱，人家难道肯干吗?这两句以出售鞋子为比喻，说明了在商品经营中以质论价的原别，可供论述商品生产、销售中质量的重要性时引用，也可引用说明事物之间存在着许多差异，不能等量齐观。

战国·孟轲《孟子·梁惠王下》。诛：杀。一夫：独夫民贼。纣：商代最后一个君王，因荒淫残暴而国亡身死。弑(shI示)：封建时代张臣下杀君为“弑”。这两句大意是：只听说杀了一个独夫民贼纣，没有听说是弑君。孟子以“诛”与“弑”，“一夫”与“君”相分别，表示残暴荒淫、乱国祸民之君该杀，不能称为犯上作乱。可用于表示残暴的统治者该杀，死不足惜。

战国·孟轲《孟子·尽心下》。社稷（jì季)：国家。君：冒君。这几句大意是：人民最为宝贵，国家次于人民，而国君君的价值最轻。这是孟子著名的言论，知名度很高，讲人民、国家和国君三者的价值和地位。人民最为重要，国家次之，君又次之。因为无民即无所谓国，无国也无所谓君。这几句集中体现了孟子的民本思想，论述民本思想及孟子思想时常被引用。

战国·孟轲《孟子·尽心下》君子的操行、修养自己开始，从而平治天下。孟子很看轻那些“舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻”(放弃自己的田地却去耕耘别人的田地，要求别人的很多，要求自己的很少)的人。孟子认为作为君子，应以“修身为本”，大家都从自己“修其身”做起。这样就可以达到天下平。在“修其身而天下平”这个意义上，孟子奉劝大家从“我”做起，在今天仍很有启迪意义。

见《孟子·滕文公上》。劳心者：从事脑力劳动的人。劳力者：从事体力劳动的人。这两句大意是：做脑力劳动的人统治人，做体力劳动的人被人统治。这里的“劳心者”，指的主要是统治阶级，而“劳力者”指的是从事生产的人民。这两句本义是说统治阶级和劳动人民地位不同，分工不同，劝导不同地位的人要各司其职，而主要又是劝导统治阶级负起“治人”的责任，其含有抬高统治阶级，睥睨劳动人民的思想。孟子这些话是反驳墨子学派中的许行主张人人应当自耕而食，自织而衣，国君和人民应当“并耕”的空想主义而说的。从原始公社制发展到奴隶制社会，有了体力和脑力劳动的分工，使少数人有时间从事科学、文化、治理等工作，这是奴隶社会的文化高出于原始公社制社会的文化的原因之一。孟子主张劳心和劳力的分工，应该说是进步的；而许行人为地否认这种分别，则是倒退的，也是不现实的。几千年来剥削阶级利用孟子这种社会观点，把～作为人剥削人的理论根据，说成劳动人民只能被人统治，使它长期起了反动的影响。

战国·孟轲《孟子·藤文公下》。《春秋》：编年体史书，懦家经典之一，相传为孔子据鲁史修订而成,叙事简赅，寓褒贬，别善恶。这两句大意是：自孔子著成《春秋》，那些乱臣贼子都害怕了。《春秋》叙事，于行文中分别善恶，暗寓褒贬，善者褒之，恶者贬之，人们从中可以吸收经验教训，而那些乱国奸臣，祸民贼子则从中看到了自己的影子，而心怀畏惧，这两句赞美了孔子的史笔，可用以褒奖正直的史官及其历史著作。

战国·孟轲《孟子.离娄下》人只有对某些事舍弃不干，然后才可以有所作为；要想有所作为，就必须有所不为。如果样样事情都想干，结果什么成就也没有。

《孟子·离娄下》品德高尚的人，就是还保持着如小孩子那样至真至纯、一尘不染、善良淳朴、洁白无瑕的心灵的人。大人：品德高尚的人，伟人。赤子：初生的婴儿。形容人的心地善良、纯洁。赤子之心是指具有婴儿一样的纯洁无瑕的心。

战国·孟轲《孟子·告子下》。訑訑(yí移)：本义是象声词，形容人们不耐烦或不屑于听别人讲话时发出的声音，相当于今天的“啊、啊”或“嗯、嗯”。颜色：指面容，距：同“拒”，推拒。本句大意是：傲慢自大、不屑于听闻的声音和面容，会把别人拒之于千里之外。这句话可化用以表现某些人态度傲慢，不屑于听取别人的意见，在别人讲话时虽“嗯嗯”、“啊啊”勉强应付，实际上很不耐烦的情况。

战国·孟轲《孟子·梁惠王上》。权：称一称。度：量一量。这几句大意是：用秤称一称，然后才知道物体的轻重；用尺量一量，然后才知道物体的长短。这几句强调了实践的重要性。不经过实践，单凭主观猜测，连轻重长短这些细小的问题都解决不了，更何况其他重要的事物。这几句说明对事物的认识需要通过实践。

战国·孟轲《孟子·尽心上》人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。

见《孟子·滕文公下》。志士：有远大志向和崇高节操的人。不忘：不怕。沟壑(he贺)：山沟。元：脑袋。这两句大意是：志士不怕抛尸山野。勇士不怕丢失脑袋。这两句是互文，文意互相补充，说明志士和勇士都不怕牺牲，甘愿“舍身而取义”。可用以赞颂爱国志士的牺牲精神。

见《孟子·离娄上》。獭(tǎ塔)：水獭,一种生活在水边的野兽，能游泳，***为食，皮毛很珍贵。爵：同“雀”。鹤(zhān)毡)：古书上说的一种似鹞鹰的猛禽。这几句大意是：替深池把鱼赶来的是水獭，替森林把鸟雀赶来的是鹞鹰。孟子认为失民心者失天下，得民心者得天下。实行仁政的君主得民心，百姓就会归附；而实行暴政的君主失民心，就像驱鱼驱雀的水獭和鹞鹰一样，把老百姓都赶到实行仁政的君主那里去。现在人们常以～比喻由于自己的错误或暴行，替别人做了好事，把人才都赶跑到别人那里去了。

战国·孟轲《孟子·离娄下》君子有终身的忧虑，没有一时的担心。智慧的人，只有对前途的忧虑，没有对一时一事得失的忧患。目光短浅、斤斤计较眼前利益的人是难以有成就的。

战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。这几句大意是：如果想使天下太平,在今日的社会里，除开我还有准呢?孟子一贯积极用世,同时又很自信。这几句集中体现了孟子愿意,而且相信自己有能力辅佐圣主贤君平治天下的雄心壮志。后世多引用这几句形容某些人踌躇满志，自以为有安世经邦之才;有时也用于讽刺那些目空一切、大言不惭的人。

见《孟子·公孙丑上》。善:正确的。拜:致札。这两句大意是：子路听到了别人说自己的过错就高兴，禹听到了善言，就向人致礼。～两句，后浓缩为“闻过刚喜，闻善则拜”的成语，表现一种良好的修养和品德。人们应该书之座右，身体力行，为政者更应如是。

战国·孟轲《孟子·滕文公下》。淫：惑乱。移：改变节操。这几句大意是：处于富贵利诱面前不受迷惑，处干贫穷困苦之中不改志节，处于武力威胁面前不能屈服。孟子是战国时的儒学大师，这几句实际上奠定了儒家的基本道德观，讲出了一个正人君子在富贵面前，在穷困面前，在威胁暴力面前应具有的态度和立场。几千年来，无数志士仁人都是按照孟子的道德观去要求自己，孟子这一思想已成为中华文化的优秀传统思想，在建设社会主义精神文明的今天，也应吸取其精华．为今天的现实服务，可用以劝勉青年人树立正确的人生观。

战国·孟轲《孟子·离娄上》。就下：向低处流。走圹(kuàng况)：圹同“旷”，向旷野跑。这几句大意是：百姓归向仁德的君主，犹如水向低处流，兽向旷野跑一样。水向低处流，兽向旷野跑，皆其本性使然；而人民向往仁德明君，也是由其求生存的本性所决定。作为君主，行仁政，爱百姓，那么百姓都会归服他，近处的安于国，远方的前来归服，若行暴政，民不得其安，则必然是为渊驱鱼，使百姓逃亡。几句通过形象的比喻说明政治道理，增强了说服力和感人力。